মুসলিম শাসনামলে বাংলার সমাজব্যবস্থা মূলত মসজিদকেন্দ্রিক ছিল। মসজিদ কেবল উপাসনার স্থানই ছিল না, বরং এটি ছিল সামাজিক জীবন ও জ্ঞানচর্চার প্রধান কেন্দ্র। ধর্মীয় শিক্ষা, নৈতিকতা এবং সামাজিক মূল্যবোধের চর্চা—সবকিছুর শুরু হতো এখানেই। বিশেষ করে, সুফি সাধকদের বাংলায় আগমনের পর ইসলামের প্রসার ও প্রচারে মসজিদের ভূমিকা ছিল অপরিসীম। তাঁরা যেখানেই বসতি স্থাপন করতেন, সেখানেই একটি মসজিদ নির্মাণ করতেন। এই মসজিদগুলোয় তাঁরা কেবল ইবাদত-বন্দেগিই করতেন না, বরং আধ্যাত্মিক সাধনা, জ্ঞানদান এবং ইসলামের বার্তা প্রচারের কাজও করতেন। এই কারণেই বাংলার অনেক সুফি সাধকের মাজারের পাশেই মসজিদের উপস্থিতি দেখা যায়, যা মুসলিম আমলের বাংলার সমাজ ও সংস্কৃতির এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

মোগল আমলে, বিশেষত শায়েস্তাখানি স্থাপত্যরীতিতে নির্মিত মসজিদগুলোতে ‘আবাসিক মাদরাসা-মসজিদ’ ধারণার ব্যাপক প্রচলন দেখা যায়। এই ধরনের মসজিদগুলোতে উপরের তলা নামাজের স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যা সাধারণ মসজিদের মতোই। তবে, নিচের তলায় শিক্ষার্থীদের জন্য আবাসিক ছাত্রাবাসের ব্যবস্থা থাকত। এখানে শিক্ষার্থীরা পড়াশোনার পর অবস্থান করত, বিশ্রাম নিত এবং রাত্রিযাপন করত। কিছু ক্ষেত্রে, নিচতলাতেই শিক্ষা কার্যক্রম পরিচালিত হতো এবং উপরের তলাটি কেবল নামাজের জন্য নির্দিষ্ট থাকত। রাজধানী ঢাকার এমনই একটি উল্লেখযোগ্য ‘আবাসিক মাদরাসা-মসজিদ’ হলো মুসা খান মসজিদ।

মুসা খান: এক বীর যোদ্ধার পরিচিতি

মুসা খান ছিলেন সাম্রাজ্যবাদী আগ্রাসনের বিরুদ্ধে এক আপোষহীন যোদ্ধা। তিনি ছিলেন ষোড়শ শতকের বিখ্যাত বারো ভুঁইয়ার প্রধান সংগঠক ও ভাটি অঞ্চলের অধিপতি মসনদে আলা ঈসা খানের পুত্র। ১৫৯৯ সালে পিতার মৃত্যুর পর তিনি বারো ভুঁইয়ার নেতৃত্ব গ্রহণ করেন এবং মোগলদের আগ্রাসনের বিরুদ্ধে বলিষ্ঠ প্রতিরোধ গড়ে তোলেন। পিতার বিশাল সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকারী হিসেবে তিনি বর্তমান ঢাকা জেলার প্রায় অর্ধেক, আধুনিক ত্রিপুরার প্রায় অর্ধেক, এবং প্রায় সম্পূর্ণ ময়মনসিংহ অঞ্চলসহ রংপুর, বগুড়া ও পাবনার কিছু অংশেও শাসন বিস্তার করেন। তাঁর রাজধানী ছিল সোনারগাঁ। বর্তমান লালবাগ, সদরঘাট, পুরান ঢাকা, কার্জন হল, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়, বাংলাদেশ সুপ্রিম কোর্ট, সোহরাওয়ার্দী উদ্যান ও শাহবাগ—অর্থাৎ সমগ্র পুরান ঢাকা এবং এর আশেপাশের অঞ্চল ‘বাগে মুসা’ নামে পরিচিত ছিল। ঐতিহাসিকদের মতে, বর্তমানে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের কার্জন হল যেখানে অবস্থিত, সেখানে মুসা খানের অনেকগুলো দালানকোঠা ছিল, যার মধ্যে একটি মসজিদও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটিই বর্তমানে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের শহীদুল্লাহ হলের অন্তর্গত ‘মুসা খান মসজিদ’।

স্থাপত্য ও নির্মাণকাল নিয়ে বিতর্ক

মুসা খান মসজিদে কোনো শিলালিপি পাওয়া যায়নি, ফলে এর নির্মাণকাল নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হেকিম হাবিবুর রহমান তাঁর ‘আসুগেদানে ঢাকা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দেওয়ান বাজারের তিন গম্বুজের মসজিদটি, যা বর্তমানে ঢাকা হলের ভেতরে পড়েছে, দেওয়ান মুসা খান কর্তৃক নির্মিত। মুসা খান ১৬২৭ সালে মৃত্যুবরণ করেন, তাই মসজিদটিকে মোগল আমলের প্রথম দিকের স্থাপনাগুলোর একটি বলে মনে করা হয়। তবে, মসজিদের স্থাপত্যশৈলী এই মতের সঙ্গে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আহমদ হাসান দানী তাঁর ‘কালের সাক্ষী ঢাকা’ গ্রন্থে মসজিদটির স্থাপত্যশৈলীকে শায়েস্তাখানি বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর মতে, মসজিদটির মূল নির্মাতা ছিলেন মনোয়ার খান, যিনি মুসা খানের পুত্র। মনোয়ার খান সম্ভবত শায়েস্তা খানের শাসনামলে এটি নির্মাণ করেছিলেন। এই মতের স্বপক্ষে, মসজিদের অদূরে নির্মিত খাজা শাহবাজের মসজিদের সঙ্গে এর স্থাপত্যশৈলীর প্রায় হুবহু মিল লক্ষ করা যায়। এই মিলের কারণে ধারণা করা হয় যে, দুটি মসজিদ কাছাকাছি সময়ে নির্মিত হয়েছিল এবং এর সম্ভাব্য নির্মাণকাল ১৬৭৯ খ্রিষ্টাব্দ।

আবাসিক মাদরাসা-মসজিদ হিসেবে ব্যবহার

মুসা খান মসজিদটি একটি উঁচু প্ল্যাটফর্মের ওপর নির্মিত। প্ল্যাটফর্মের নিচে শিক্ষার্থীদের থাকার জন্য কক্ষ রয়েছে। শায়েস্তাখানি স্থাপত্যরীতিতে নির্মিত অন্যান্য স্থাপনাগুলোর সঙ্গে তুলনা করে ধারণা করা যায় যে, এই কক্ষগুলো আবাসিক মাদরাসার ছাত্রাবাস হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মুসা খান মসজিদকে রাজধানী ঢাকার প্রথমদিকের আবাসিক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও মাদরাসা হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। এটি কেবল একটি উপাসনালয়ই ছিল না, বরং জ্ঞানার্জন ও ধর্মীয় শিক্ষার এক গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবেও ভূমিকা পালন করত।